Miguel Sang Ben (Trabajo final Especialidad en Complejidad)

 

 

INSTITUTO GLOBAL DE ALTOS ESTUDIOS EN CIENCIAS SOCIALES (IGLOBAL)

 

 

La relación entre Ecología Política y la Economía Política desde una perspectiva transdisciplinaria

 

 

 

 

Trabajo final para optar por el título de

 

ESPECIALIDAD EN PENSAMIENTO COMPLEJO, CIENCIAS DE LA COMPLEJIDAD Y TEORÍA DEL CAOS

 

 

 

 

 

Proponente

Peng Kiam Miguel Sang Ben

 

 

 

 

Asesor

 

Dr. Pedro Sotolongo

 

 

 

 

 

 

16 de diciembre de 2013

Santo Domingo, República Dominicana

 

 

 

 

CONTENIDO

 

Últimos sobrevivientes del más grande desastre de la humanidad, los pueblos indios refugiados en las montañas,

en los desiertos o escondidos en las profundidades de los bosques, continúan dándonos la imagen de una

fidelidad absoluta hacia los principios de libertad, de solidaridad y de sueño de las antiguas civilizaciones

prehispánicas. Estos pueblos continúan siendo los guardianes de “Nuestra madre tierra”, los observantes de las

leyes de la naturaleza y del ciclo del tiempo.

 

Jean-Marie Gustave  le Clezio. “El sueño mexicano”.

 

 

Página

 

1. Introducción                                                                                    3

 

1. Antecedentes de la “bioeconomía”.                                                           5

 

1. Conceptualización de la Economía Política.                                      8

 

1. Conceptualización de la Ecología Política.                                     14

 

1. La relación “política” de la Economía y la Ecología                       20

en la Hispaniola: el caso de la Megaminería.

 

1. Conclusiones.                                                                               32

 

Bibliografía                                                                                   34

 

 

 

1. I.                  INTRODUCCIÓN

 

                                            “No hay duda de que el proceso económico es entrópico   en todas sus fibras materiales y de que la ley de la entropía          

(que abarca  la energía y la materia)

es el origen fundamental de la escasez”.

(Nicholas Georgescu-Roegen, 1971)

 

 

Este es en trabajo exploratorio de la incidencia del paradigma de la complejidad en la conformación de las estrategias metodológicas y en la formulación teórica de modelos y políticas públicas económicas. La inspiración provino de una afirmación del Prof. Enrique Leff en su módulo “Complejidad y Racionalidad Ambiental”: el límite de la economía política es la Ecología Política.

Conocemos el trabajo pionero de Nicolás Georgescu-Roegen sobre “Entropía en la Economía” y su bio-economía, por lo que debemos unirlo a la tendencia más actual de la “Economía Evolucionista” de Kenneth Arrow y el Santa Fe Institute, de Estados Unidos. Sin embargo, como nos centramos en dos autores latinoamericanos, Dres. Enrique Leff y Arturo Escobar, pioneros en el pensamiento de la Economía y la Ecología Políticas, estaremos tratando las fronteras del pensamiento complejo aplicado a la problemática ambientalista.

Evidentemente, sin embargo, la experiencia dominicana de la problemática medio-ambiental no se ha visto dimensionada en los aspectos políticos, ya sea desde la economía como de la ecología, por la falta de una cultura “alternativa” que basamente una “visión” autóctona de la defensa expresada en la lucha, específicamente, contra la explotación de la Barrick y GoldCorp en Pueblo Viejo, Cotuí. La reacción a las pretensiones de la “Gran Minería” de depredar nuestra riqueza minera de manera neocolonial es una coyuntura idónea para discutir estas dos dimensiones políticas de la relación Economía-Ecología. Nuestros objetivos específicos declarados son los siguientes:

• Contrastar transdisciplinarmente las posiciones teóricas del Dr. Leff y del Dr. Escobar sobre las relaciones entre la Economía Política y la Ecología Política.
• Sistematizar y evaluar las experiencias de la lucha en contra de la Gran Minería en el contexto dominicano en el período 2000-2013.
• Proyectar el desarrollo de la conciencia política de la sociedad dominicana en la lucha contra la Gran Minería.

 

Este ensayo es complementario con otro resultado de las pesquisas desarrolladas en la “Especialidad en Pensamiento Complejo, Ciencias de la Complejidad y Teoría del Caos”, preparado para el Prof. Luis Carrizo, intitulado: “Disciplinariedad, interdisciplinariedad, multidisciplinariedad y trans-disciplinariedad: una reflexión desde la ciencia económica”.

Es mi intención completarlos con otros que discutan la metodología “emergente” en las ciencias económicas de inspiración “en la complejidad”, principalmente, el desarrollo de la comprensión de la evolución social de las comunidades humanas. Por lo tanto, sería un trabajo dirigido a atraer a los estudiantes y a los estudiosos de la economía en la República Dominicana en estas perspectivas “complejificadoras”.

En el presente ensayo, trataremos de poner a prueba las visiones de Leff y de Escobar con relación a la “tensión” social creada por la gran minería en el corazón de la Hispaniola. El resultado puede servirnos para comprender la dinámica de las nuevas formas capitalistas globalizadas.

 

 

1. II.               ANTECEDENTES DE LA “BIOECONOMÍA”.

 

“Más grande es la producción, más grandes son los desechos.”

(Nicholas Georgescu-Roegen, 1971)

 

Nicholas Georgescu-Roegen[1], quien al nacer recibió el nombre de Nicolae Georgescu (Constanţa, Rumania, 4 de febrero de 1906 – Nashville,  Tennessee, 30 de octubre de 1994), fue un matemático rumano,  estadístico y economista, mejor conocido por su obra de 1970/1971 La ley de la entropía y el proceso económico (The Entropy Law and the Economic Process, en el original en inglés), en el cual se establecía la visión de que la segunda ley de la termodinámica gobierna los procesos económicos, es decir, que la “energía libre” utilizable tiende a dispersarse o a perderse en forma de “energía restringida”. Su libro se considera la obra fundacional en el campo de la termoeconomía.

Fue el primer economista que habló de termodinámica y entropía. Georgescu-Roegen criticó lo que se enseña en las facultades de economía porque simplificaban la realidad y la falsean para adecuarla a sus ecuaciones. Por ejemplo, decía que se suele suponer que el ser humano tiene un comportamiento robotizado, y que mira sólo su máximo beneficio (llamado Homo oeconomicus). Para él, «la economía debe ser una rama de la biología (…). Somos una de las especies biológicas de este planeta, y como tal estamos sometidos a todas las leyes que gobiernan la existencia de la vida terrestre». Su obra más famosa, La ley de la entropía y el proceso económico (1971), se considera obra fundacional de la economía ecológica y base de la teoría del decrecimiento económico. En esa línea continuaron otros, como su discípulo Herman Daly o Bertrand de Jouvenel.

Unió lazos entre la economía, la termodinámica y la biología, de donde surgió su  bioeconomía, rama conocida posteriormente como economía ecológica. En síntesis, aplicó el segundo principio de la termodinámica (ley de la entropía) a la economía. Este principio dice que, en todo movimiento de energía, siempre hay una parte de la energía que se degrada y que se pierde para el aprovechamiento humano. Definió también un cuarto principio de la termodinámica, similar al segundo pero con la materia:

«Durante el uso de materiales, siempre hay una parte que se degrada y que es imposible de recuperar, ni con los métodos más futuristas de reciclado.»

Su conclusión más importante es que el crecimiento económico no es la solución a los problemas económicos, y es la principal causa del problema ambiental: «Es imposible un crecimiento exponencial indefinido en un medio ambiente que es finito.» Por ello, defendió una disminución gradual de la población hasta el nivel que pueda alimentarse con agricultura ecológica. También remarcó la gravedad de fabricar mercancías con alto coste ecológico. Decía que «las ventajas de la mecanización son incuestionables», pero «tales ventajas no dejan de tener un precio». Georgescu-Roegen no es contrario a la tecnología, sino que resalta la necesidad de reflexionar sobre sus aplicaciones para distribuir bien los finitos recursos del planeta, entre todas las generaciones. El problema es complejo, pero concluye algo extraordinariamente triste y preocupante, argumentado de forma intachable: «Todo niño nacido ahora significa una vida humana menos en el futuro. Pero también, todo automóvil Cadillac producido en cualquier momento significa menos vidas en el futuro.» El factor limitante no es la finita energía solar, sino los recursos naturales de nuestro planeta. Le preocupaba el poco uso industrial de la energía solar y el problema de los residuos, y propuso seriamente cerrar los ciclos de materiales, la regla de las tres erres (ecología), pero principalmente reducir el consumo de recursos: Los ciudadanos de los países ricos deben hacer conciencia acerca de los “crímenes bioeconómicos” que suponen actos como cambiar de coche o de teléfono frecuentemente, redecorar sus casas. Es preciso superar las modas, orientar la fabricación hacia productos de alta duración y facilitar la reparación de los bienes (no tirar unos zapatos por un cordón roto): sacar el máximo partido a todo lo que usamos. Georgescu-Roegen ofreció argumentos científicos para actuar siguiendo los consejos verdes, consejos para una vida lógica y ecológica y las famosas 3 erres, para aprovechar al máximo los recursos, desde los calcetines, al coche, el ordenador o un lápiz. La clave es simple: austeridad, es decir, ahorro energético y ahorro material.

«Cualquier producción necesita transformar una energía accesible en calor, y el proceso es irreversible. Es decir, la energía utilizada ya no puede servir. Extraemos, utilizamos, desechamos… y regresamos al inicio del ciclo, con la diferencia de que el nivel de energía disponible disminuyó.»

Es evidente, que la perspectiva abierta por Georgescu-Roegen se fue por una perspectiva que hemos identificado con un enfoque “sistémico-funcional” con la aplicación de los modelos ecológicos a la explicación de las crisis económicas[2], y que nos alejaría de la tesis principal sobre la relación política entre Ecología y Economía.

 

 

1. III.           CONCEPTUALIZACIÓN DE LA ECONOMÍA POLÍTICA

 

“El descrecimiento implica la deconstrucción de la economía al tiempo que se construye una nueva racionalidad productiva”

(Enrique Leff, 2008)

 

                                                     “El límite es el punto final desde el cual se construye la vida.”

                                                                                                                    (Enrique Leff, 2008)

 

El término economía política[3] fue introducido por primera vez por Antoine de Montchretien en 1615, y se utilizó para el estudio de las relaciones de producción, especialmente entre las tres clases principales de la sociedad capitalista o burguesa: capitalistas, proletarios  y terratenientes.  En contraposición con las teorías de la fisiocracia, en las cuales la tierra era vista como el origen de toda riqueza, la economía política propuso (primero con Adam Smith) la teoría del valor-trabajo, según la cual el trabajo es la fuente real del valor. Al final del siglo XIX, el término economía política fue paulatinamente abandonado por el término economía, usado por quienes buscaban abandonar la visión clasista de la sociedad, reemplazándola por el enfoque matemático, axiomático y avalorativo de los estudios económicos actuales y que concebía el valor originado en la utilidad que el bien generaba en el individuo.

          Actualmente, el término economía política se utiliza comúnmente para referirse a estudios interdisciplinarios que se apoyan en la economía, la sociología, la comunicación, el derecho y la ciencia política para entender cómo las instituciones y los entornos políticos influyen sobre la conducta de los mercados. Dentro de la ciencia política, el término se refiere principalmente a las teorías liberales, marxistas o de otro tipo que estudian las relaciones entre la economía y el poder político dentro de los estados. La economía política internacional es en cambio una rama de la economía a la que le concierne el comercio y las finanzas internacionales y las políticas estatales que afectan el intercambio internacional, como las políticas monetarias y fiscales. Es decir, se ha fragmentado el conocimiento unitario de la concepción de la “economía política”.

La economía política estudia las relaciones que los individuos establecen entre sí para organizar la producción colectiva, particularmente aquellas relaciones que se establecen entre los dueños de los medios de producción y entre quienes no los poseen. La economía ortodoxa (o del valor subjetivo) se enfoca en los precios y ve la producción y al consumo como «efectos» de éstos y, en cambio, la economía política ve la actividad económica como el resultado de las necesidades de supervivencia y reproducción del ser humano articulados a una comunidad y a sus determinaciones legales, técnico-científicas y culturales. La división entre «valor de uso» y «valor de cambio» (distinción establecida con claridad por Marx en El Capital), establece una separación entre lo que hoy es conocido como «valor» y «precio». Desde la perspectiva de la economía política, el “valor” es la expresión del trabajo incorporado a la mercancía y el precio es la tasación de ese valor que hace el mercado. Estas categorías contrastan con la total identificación del valor con el precio en las escuelas del valor subjetivo.

El intercambio privado se produce en el mercado y está basado en un marco legal que valida la propiedad privada. Este sector se denomina sector privado. Cuando el gobierno interviene en la economía de mercado, a través de políticas o de intercambios directos, se denomina sector público. La concepción marxista es la que predomina en el pensamiento de Leff, y por lo tanto, debemos recuperar la vocación totalizante del concepto “economía política” con su alto valor transdisciplinario, para poder comprender la relación con el surgimiento de la ecología política.

La obra de Leff es esencialmente centrada en el medio ambiente y la referencia a la economía es inespecífica con la notable excepción de un artículo dedicado a la “desconstrucción” de la economía[4], y que tomaremos para ilustrar la tesis de Leff con respecto a la Economía Política en relación con el Medio Ambiente.

Leff inicia mostrando cómo en los años ochenta se inició el fin del paradigma del crecimiento contínuo que auspiciaba el pensamiento moderno con el estudio del Club de Roma[5], aunque podemos establecer según el Cuadro 1 los principales antecedentes documentales denunciando la catástrofe ambiental tan lejana como posterior a la Segunda Guerra Mundial. Del Informe del Club de Roma resultan las propuestas del “Crecimiento Cero” y el de “Economía de Estado estacionario”, relevantes para la discusión de la relación Economía-Ecología.

La respuesta alternativa al pesimismo del Informe del Club de Roma fue el elaborado por encargo de la Fundación Bariloche, con una perspectiva humanista y crítica, pero más profunda que la del ecodesarrollo por cuestionar las bases económicas y políticas del orden actual y proponer alternativas de una sociedad diferente.[6]

 

 

 

Leff señala el hito de la interrelación Economía-Ecología con las siguientes palabras: “En ese mismo tiempo, Nicholas Georgescu Roegen estableció en su libro La Ley de la Entropía y el Proceso Económico, el vínculo fundamental entre el crecimiento económico y los límites de la naturaleza. El proceso de producción generado por la racionalidad económica que anida en maquinaria de la revolución industrial, le impulsa a crecer o morir (a diferencia de los seres vivos que nacen, crecen y mueren, y de las poblaciones de seres vivos que estabilizan su crecimiento. El crecimiento económico, el metabolismo industrial y el consumo exosomático, implican un consumo creciente de naturaleza –de materia y energía–, que no solo se enfrenta a los límites de dotación de recursos del planeta, sino que se degrada en el proceso productivo y de consumo, siguiendo los principios de la segunda ley de la termodinámica.”[8]

La deconstrucción de la Economía, es presentada por Leff[9] en base de preguntas: “¿Cómo desactivar el crecimiento de un proceso que tiene instaurado en su estructura originaria y en su código genético un motor que lo impulsa a crecer o morir? ¿Cómo llevar a cabo tal propósito sin generar como consecuencia una recesión económica con impactos socioambientales de alcance global y planetario?”

         La desconstrucción de la economía, en términos de Leff, afecta el fondo epistemológico de la Economía en tanto ciencia. En sus palabras: “La desconstrucción de la economía no significa tan sólo un ejercicio mental para desentrañar y descubrir las fuentes del pensamiento y los intereses sociales que se conjugaron para dar a luz a la economía, hija del Iluminismo de la razón y de los intercambios comerciales del capitalismo naciente, sino de un ejercicio filosófico, político y social mucho más complejo. La economía no sólo existe como teoría, como supuesta ciencia. La economía es una racionalidad –una forma de comprensión y actuación en el mundo– que se ha institucionalizado y se ha incorporado en nuestra subjetividad. La pulsión por “tener”, por “controlar”, por “acumular”, es ya reflejo de una subjetividad que se ha constituido a partir de la institución de la estructura económica y de la racionalidad de la modernidad”[10].

         Si deseamos resumirlo en una frase lapidaria, Leff dice: “Des-construir a la economía insustentable significa cuestionar el pensamiento, la ciencia, la tecnología y las instituciones que han instaurado la jaula de racionalidad de la modernidad”[11]. Pues, para complementar esta tarea, debemos enfrentar un enfoque transdisciplinar, ya que aún desde el paradigma de la “economía ecológica” (según palabras de Leff, aquella que busca integrar el ambiente al modo de pensar de la modernidad) es insuficiente y, por lo tanto, debemos recurrir al pensamiento alternativo de los “pobladores” que conviven con la naturaleza y no de los que se han “distanciado” de ella para evaluarla como una rentabilidad marginal.

         En esta perspectiva, el mismo Leff nos manda a adentrarnos en la Ecología Política, cuando señala que “… precisamos  desconstruir las razones económicas a través de la legitimación de otros principios, otros valores y otros potenciales no económicos; debemos forjarnos un pensamiento estratégico y un programa político que permita desconstruir la racionalidad económica al tiempo que se construye una racionalidad ambiental”[12].

         Por lo tanto, pasemos a considerar adónde nos lleva este pensamiento alternativo de la Ecología Política.

 

 

1. IV.            CONCEPTUALIZACIÓN DE LA ECOLOGÍA POLÍTICA

 

“¿Cómo imaginar propuestas alternativas de relacionar -a través de una práctica distinta- cultura, economía y ambiente?

(Arturo Escobar,  1995)

 

“En las puertas del tercer milenio se está produciendo una modificación sustancial en la visión y planteamientos de las interrelaciones entre  los procesos socio-económicos y los ecológico-ambientales”.

(Luis M. Jiménez Herrero, 2008)

 

Arturo Escobar (Manizales, Colombia, 1952) es un antropólogo  colombiano  y profesor en la Universidad de Carolina del Norte en Chapel Hill cuyas áreas de interés son la ecología política, la antropología del desarrollo, movimientos sociales, ciencia y tecnología así como cuestiones sobre Colombia.

Su definición de economía política se puede reconocer en la primera frase de su artículo: “La ecología política (EP) es un campo interdisciplinario que ha estado en desarrollo por varias décadas; el proceso de construirla ha estado marcado desde sus inicios por enriquecedoras discusiones epistemológicas, paradigmáticas, y políticas”[13].

Las relaciones Naturaleza-Cultura han sido objeto de estudio en los últimos años, a partir de los años 70 del siglo XX, con una primera generación entrelazando los marcos de comprensión ecológicos y la economía política, muy atascada en el marco estructural y dualista, ha dado paso en la última década del siglo XX a una segunda generación. Notablemente marcada por las tendencias teóricas marcadas como “post” (post-estructuralismo, post-marxismo, post-colonialismo) y que la distingue de la primera generación por una mayor comprensión epistemológica desde el constructivismo y anti-esencialismo.

Con el devenir del siglo XXI, surge la tercera generación de ecología política, que recoge de la segunda generación las teorías críticas y una ontología plana basamentada en la antropología, geografía y los estudios culturales. Las tendencias más relevantes del constructivismo, vistas como posiciones parcialmente traslapadas, según Escobar, con: Constructivismo dialéctico (influencia del marxismo en el pensamiento social); Interaccionismo constructivo (influencia de la biología dialéctica en el constructivismo y en la teoría feminista), Perspectivas fenomelógicas  (rechazo al cartesianismo y su división entre humanidad y naturaleza, mundo viviente y no-viviente, etc., introduciendo las perspectivas de grupos no-occidentales) y el Anti-esencialismo post-estructuralista (la reacción a la pretensión de la definición de la esencia como objeto de la ciencia). Escobar concluye que la Ecología Política se convierte en una Ontología Política, que        –como toda ontología– tiene que enmarcarse en la espacio-temporalidad.

En consecuencia, sin discutir las dimensiones de esta ontología, pasaremos a discutirlo en la especificidad de una problemática que nos atañe a los dominicanos. Es más, a todos los habitantes del espacio geográfico insular que denominamos La Hispaniola, como es el problema de la “gran minería” a través de los textos de un seminario dedicado al tema celebrado en Lima, Perú.[14]

Partiendo de la contribución de Escobar, “Ecología Política de la Globalidad y la Diferencia”, vamos a concretar esta ontología política por el tratamiento a la problemática desarrollada por el afán neocolonialista de la explotación minera en América Latina, que motivó a la convergencia de muchas experiencias para “capturar” el conflicto político desde las perspectivas de las otras culturas no-racionalizadas por las prácticas capitalistas y modernizantes.

La especificidad del caso que reporta Escobar es una reunión del 18 al 22 de junio de 1995 en Puerto Tejada, en el sur de Colombia, cerca de Cali, con una etnia mayoritaria negra, que enfrentaba la cuestión ambiental del Pacífico colombiano. A partir de las cosmovisiones indígenas y negras, se analizó la situación ambiental, identificándose tres principios de relaciones interétnicas y de relaciones con el Estado: a) el hecho de que el Pacífico sea un territorio ancestral de grupos étnicos; b) en base del mutuo respeto y de diferencia, la coordinación de la defensa de sus territorios, y c) que sus conocimientos tradicionales son fundamentales en su relación con la naturaleza y su identidad y que, por lo tanto, deberían ser reconocidos como tales.

El resumen en palabras de Escobar: “un conjunto de condiciones históricas y ecológicas convierten al Pacífico en un mundo socio-natural particular: las políticas estatales de desarrollo y pluriculturalidad crearon condiciones para el surgimiento de movimientos sociales de indígenas y negros, y estos esfuerzos de los movimientos han guiado a la región en direcciones peculiares. Los intentos de capitalistas de apropiarse de la selva húmeda tropical para actividades extractivistas; los intentos de desarrolladores para llevar a la región directo hacia el camino del progreso y de la modernidad; los intentos de biólogos y otros por defender esta increíble riqueza de biodiversidad hot-spot (lugar de discusión política continua) de las mas predatorias actividades de capitalistas y desarrolladores; y por supuesto, los intentos de académicos, activistas e intelectuales por entender el conjunto de problemas, dado que este complicado proceso los toma por sorpresa y los encuentra ampliamente improvisados en términos de estudios y aproximaciones políticas. Abordando estas preguntas se resalta el tremendo valor del conocimiento activista, tanto para el entendimiento como para la acción. Pero se trata también, por esta verdadera razón y por encima de todo, sobre la diferencia y sus políticas, y la diferencia que éstas puedan hacer, o no, en lugares tales como el Pacífico colombiano. De la misma manera ¿qué es lo que los teóricos llaman modernidad? ¿Todavía es un proyecto viable en regiones tales como el Pacífico colombiano? o, por el contrario, dado los eventos sucedidos ¿se sugiere que la modernidad tiene que ser dejada atrás de una vez por todas? Finalmente, se trata de la etnografía y de la teoría social y de sus esfuerzos por responder más efectivamente a las dinámicas del mundo de hoy: ¿estas nuevas aproximaciones de la teoría social, proveen mejores informes de esta observación? a lo mejor porque ¿éstas no sólo se basan en epistemologías inclusivas, sino también en diversas ontologías? si lo último fuera el caso, estaríamos enfrentándonos a una reorientación significativa de la teoría”[15].

El esquema conceptual de Escobar ayuda a analizar las interrelaciones creadas junto con las luchas subalternas, alrededor de la identidad (gente negra en el caso del Pacífico), del medio ambiente y de las economías en todas sus diversidades.  En palabras de Escobar: “Así, ayudamos a clarificar la teoría que ignora las experiencias subalternas y el conocimiento de la economía local, el medio ambiente y la cultura, con el fin de reorganizar sus políticas del lugar, como la llave para nuestro entendimiento de la globalización. La mayoría de las luchas subalternas pueden ser vistas hoy, basados en el lugar, todavía en términos de estrategias de localización transnacionalizadas o, más sucintamente, como formas de globalización basadas en el lugar). A un nivel teórico-político, el enfoque en la diferencia puede ser también interpretado en términos de la lógica de la articulación, descrita por Laclau y Mouffe (1985): dando lugar a los antagonismos que necesariamente penetran la vida social, la lógica de la diferencia es un medio para ensanchar el espacio político e incrementar su complejidad. La articulación de las luchas, a través de las diferencias, podría inducir a la intensificación de la democracia –si se cuestionan los propios principios de la democracia liberal, concebidos desde la perspectiva de la diferencia colonial”[16]. El Cuadro 2 resume el esquema conceptual de Escobar.

La Ecología Política escobariana se puede configurar por las especificaciones de las siguientes interacciones:

 

• Contexto/Proceso histórico.
• Concepto/Problema.
  • Teoría/Respuesta académica.
  • Intelectual/Proyecto politico.
  • Social/Repuestas políticas.

¿Podríamos aplicar esta conceptualización de Escobar al caso dominicano? ¿Nuestro “contexto” se parecería al enfrentado por los otros movimientos sociales de América Latina que estudió el Seminario de CLACSO de Lima del 2011? ¿Qué coincidencias históricas compartimos con los indígenas de la Amazonía, de los Andes peruanos, de las Pampas argentinas,  del altiplano chileno? Trataremos de ensayar este marco conceptual con la realidad dominicana del 2013 frente a la gran minería transnacional que nos depreda.

Comprobar si en una cultura dónde el pensamiento nativo originario (los caribes y los taínos) es prácticamente inexistente, con una identidad “difusa” por parte de los contingentes esclavos (la “negritud” fue suplantada por “contraste” con el vecino haitiano) y con una “ínfula” de unos ancestros hispánicos “enaltecidos”, es posible crear una conciencia según los cánones de la emergente Economía Política se constituye en la prueba definitiva de esta disquisición.

* * *

Estas condiciones podemos constatarla por los diversos estudios de “identidad nacional” realizados por diferentes académicos, pero que dejamos especificado por el hecho de que en el caso de las protestas en contra de la gran minería no ha surgido un discurso de “profundas raíces culturales”. El problema identitario dominicano lo estoy tratando en una investigación de nivel doctoral en curso[17].

 

 

 

CUADRO  2 UNA ECOLOGÍA POLÍTICA DE LA DIFERENCIA: CONFLICTOS DE DISTRIBUCIÓN ECONÓMICA, ECOLÓGICA Y CULTURAL.
Contexto / Proceso histórico	Concepto/ Problema	Teoría /Respuesta académica	Intelectual / Proyecto político	Social/Respuesta política
Capitalismo global	Distribución económica (Negación de la diferencia económica)	Interiorización de Externalidades. Economía del medio ambiente.	Desarrollo “sostenible” capitalista	Gobernabilidad del medio ambiente
Ciencia y tecnología reduccionista	Distribución ecológica (Negación de los procesos ecológicos)	Relevancia de la imposibilidad de medición de la economía y ecología (moderna). Ecología política, económica  y ecológica.	Necesidad de reinsertar la economía en la sociedad y los Ecosistemas.	Luchas sobre el medio ambiente  como fuente de sustento. Preocupación por el medio ambiente de los pobres.
		Relevancia de la imposibilidad de medición de la economía  (moderna) y la pluricultu- ralidad;  Ecología Política; Política de los  esquemas    del lugar; políticas articulatorias; descolonialidad.	Necesidad de reinsertar la economía en la sociedad, en los ecosistemas y en  la cultura.	Luchas basadas  en el  lugar por la diferencia económica, ecológica y  cultural. Movimientos sociales de  sistemas de redes. Autonomía, contra-hegemonía. Proyectos descoloniales.

Tomado de: Escobar, A. (2011) “Ecología Política de la Globalidad y la Diferencia”, en La Naturaleza Colonizada. Ecología política y minería en América Latina. CLACSO, Buenos Aires, Pág. 77.

 

        

 

 

1. V.               LA RELACIÓN “POLÍTICA” DE LA ECONOMÍA Y LA ECOLOGÍA EN LA HISPANIOLA: el caso de la Megaminería.

 

“A lo largo de los últimos 500 años, pequeñas, medianas y grandes actividades mineras han tenido lugar en el territorio insular dominicano, en procura de extraer, desde el interior de la tierra, aquellos tesoros depositados allí por la madre naturaleza desde hace millones de años.”

(Osiris de León, 2013)

 

“El desarrollo alternativo, las modernidades alternativas,

y las alternativas a la modernidad son proyectos parcialmente opuestos

pero potencialmente complementarios.”

(Arturo Escobar, 2008)

 

 

Antecedentes de la Minería Dominicana

 

 

La República Dominicana ha sido sede de la industria minera más antigua de América[18]. Tuvo sus inicios durante las primeras expediciones dirigidas por Cristóbal Colón en el siglo XV. Incluso, en las ruinas de la Villa de La Isabela, en la provincia de Puerto Plata, existe un museo con ejemplares de las herramientas originales usadas por los españoles en las primeras excavaciones de carácter minero que hicieron en la zona y, por naturaleza, fueron las primeras en América. No debemos obviar que la mayoría de nuestras ciudades más antiguas (Santo Domingo, Santiago, La Vega; por mencionar a tres) tuvieron su inicio debido a los descubrimientos de depósitos de oro en varios ríos importantes de la isla.

En 2010, el sector tuvo una producción de RD$2,698 millones (US$71 millones), lo cual equivalía a tan sólo el 0.1% del PIB. Esta participación queda muy atrás cuando se toma en cuenta que en el período 2000-2007, el aporte del sector al PIB promedió 0.81%, registrando la máxima participación porcentual (2.3%) en 2006 y 2007. Inclusive, los mejores tiempos de la minería dominicana fueron las décadas de los 70s y los 80s del siglo XX, cuando la participación porcentual en el PIB promedió 4.6% y 3.6%, respectivamente. Sin embargo, hay expectativas que el aporte sectorial al PIB registre una recuperación significativa con el reinicio de la explotación de la mina de oro de Pueblo Viejo, a partir de 2011.

El aporte de la actividad minera al empleo es apreciable; en 2007 generó alrededor de 6,000 empleos directos. En adición a unos 2,500 empleos directos que suma la pequeña minería, se estima que el sector en su conjunto aporta alrededor del 0.2% del empleo total nacional y cerca del 2.6% del empleo industrial. Las remuneraciones del personal ocupado en el sector minero son superiores en un 12% al promedio nacional debido a los factores de riesgo y distancias asociados al desarrollo de esta actividad.

Las provincias donde la producción minera ha tenido un impacto significante, tanto en creación de riqueza como de empleos, han sido Monseñor Nouel, Sánchez Ramírez y Pedernales; aunque existen explotaciones en otras provincias.

La industria minera dominicana está constituida, principalmente, por las actividades extractivas de:

• Ferroníquel
• Oro
• Plata
• Cobre
• Yeso
• Sal
• Arcilla
• Minerales industriales (caolín, feldespato, arenas silíceas y otras)

Además, incluye las actividades de pequeña minería y minería artesanal:

• Rocas calizas
• Yeso
• Larimar (piedra semipreciosa dominicana)
• Ámbar
• Lajas

Más otros minerales no concesibles por la Ley Minera, principalmente arena y grava. Sin embargo, los rubros con mayor peso en el valor agregado de la actividad minera son ferroníquel, arena, grava y gravilla,  yeso,  piedra caliza y mármol.

En 2005, el posicionamiento mundial de República Dominicana en producción de los principales minerales fueron los siguientes:

• Níquel: La posición 9 entre 20 países
• Yeso: La posición 42 entre 80 países
• Oro: La posición 65 entre 87 países
• Plata: La posición 43 entre 60 países
• Sal: La posición 89 entre 104 países

 

La República Dominicana carece de reservas probadas de petróleo que sean comercialmente viables. Esto se debe a la ausencia de una política de exploración de hidrocarburos consistente al igual que la carencia de informaciones geológicas que permitan evaluar con mayor precisión el potencial petrolífero y la selección de áreas más prometedoras. A pesar de ello, el año pasado fue descubierto un yacimiento petrolero en las inmediaciones de Higüey, en la región Este del país, aunque se desconoce la cantidad. En las inmediaciones de Azua también se han descubierto pozos petrolíferos desde la Era de Trujillo, aunque no en cantidades que valgan la pena explotar.

Las empresas más importantes que formaron parte del sector y actualmente están fuera del mismo fueron:

• Rosario Dominicana: Inició sus operaciones en 1975 con una planta de molienda y lixiviación de minerales oxidados de oro y plata para producir doré. Concluyó sus operaciones comerciales en 1999, tras una producción total de 5.5 millones de onzas de oro y 25.2 millones de onzas de plata. Tuvo una máxima producción en 1981 de 412,992 onzas de oro y 2,061,813 onzas de plata. Sus ingresos totales de por vida operacional ascendieron alrededor de US$2,000 millones.
• Alcoa Exploration Company: Inició sus operaciones en 1959 con exportaciones de bauxita cruda de grado metalúrgico y cerró sus operaciones comerciales en 1985. Tuvo una producción promedio de por vida operacional de 1 millón de toneladas por año e ingresos totales de aproximadamente US$220 millones.

Las empresas más importantes que actualmente forman parte del sector minero dominicano son:

• Falconbridge Dominicana (Falcondo): De capital canadiense, inició su producción comercial en 1972 con una planta pirometalúrgica para producir ferroníquel. Desde entonces ha tenido una producción máxima en 1977 de 32,581 toneladas de níquel y una producción mínima en 1982 de 5,668 toneladas de níquel, mas una producción normal anual de 28,000 toneladas de níquel en ferroníquel. Sus ingresos totales hasta el 2005 rondaban los US$5,500 millones. Sus reservas minerales en 2005 ascendían a 54.4 toneladas métricas con 1.19% níquel y empleaban a 1,564 personas permanentes, 165 temporeros y alrededor de 400 contratistas.
• Barrick Gold: De capital canadiense, se espera que inicie su producción    comercial en 2011 con la explotación de la mina Pueblo Viejo en la provincia de Sánchez Ramírez; adquirida de la antigua empresa estatal Rosario Dominicana. Se estima que requería una inversión estimada entre US$2,700 millones y US$3,000 millones para una producción estimada de 750,000 onzas a 800,000 onzas de oro por año, con una vida útil de 25 años. La mina tiene reservas probadas de 22.4 millones de onzas de oro, 88 millones de onzas de plata; 2,600 millones de libras de zinc y 358 millones de libras de cobre. Tiene ingresos promedio estimados de US$65 millones por 4 años y US$50 millones por año en el resto de la vida de la mina.

 

GRÁFICA 1

ÁREAS DE EXPLOTACIÓN MINERA ACTUAL O POTENCIAL

 

 

La  Gráfica I nos muestra las zonas de explotación minera más importantes de la República Dominicana. El macizo central, conocido como Cordillera Central, es la fuente principal de riqueza mineralógica de la isla compartida por dos naciones. El principal exponente de la importancia de esta riqueza, la encontramos en Scott Jobim-Bevans, ejecutivo minero de Barrick Gold que trabaja en los dos lados de la frontera[19].

En palabras de Jobim-Bevans, la situación es la siguiente: “En 1975, una compañía privada llamada Rosario Dominicana abrió la mina de Pueblo Viejo. Fue la más grande mina a cielo abierto de oro en el Hemisferio Occidental. Unos años más tarde, el gobierno dominicano compró a Rosario y administró la  mina. La operación extrajo la capa de óxido hasta la década de 1990. Cuando se llegó a la capa mineral de sulfuro, los costes hicieron prohibitiva la operación. Los ingenieros no tenían para ese tiempo la tecnología para procesar de manera eficiente este tipo de mineral. El gobierno cerró la mina, dejando tras de sí un desastre medioambiental y político”.

 “A pesar de que Pueblo Viejo se clausuró, hubo operaciones pequeñas alrededor de la isla, incluyendo un número de operaciones minerías aluviales de lavado de oro en los ríos. Había también ferroníquel. Falconbridge, que ahora se llama Xstrata Plc (XTA: LSE), estuvo involucrado en la producción de níquel y laterita en la isla. Alcoa Inc. (AA: NYSE) estaba procesando bauxita en la parte suroeste de la isla. No había muchas operaciones de minería en roca sólida en marcha, pero había una buena cantidad de operaciones en fase de exploración. En la década de 2000, las cosas empezaron a despegar para las empresas mineras procesadoras de oro”[20].

A la pregunta ¿Por qué no fue el espacio explorado de manera sistemática antes del milenio?, Jobim-Bevans contestó: “Creo que mucho tuvo que ver con las cuestiones en torno a la estabilidad del gobierno de la isla. En Haití, hay problemas con los permisos. El gobierno haitiano está en desorden, es difícil de mover hacia adelante las empresas mineras. La República Dominicana puede estar en “tiempo de isla” (un pensamiento atrasado en lo relativo a sus homólogos continentales), pero es más avanzado que el de Haití. Los permisos pueden ser lentos, pero se logran. La seguridad de  tenencia de la tierra ha sido un problema. Ahora que la política de tenencia de tierras en la República Dominicana está clara,  la exploración sistemática utilizando la experiencia y los conocimientos Canadienses se pueden aplicar con confianza”[21]. En marzo del 2012, la ONG SalvaTierra realiza una acción directa pacífica en el edificio donde Barrick Pueblo Viejo tiene parte de sus oficinas, en Santo Domingo. PVDC anuncia que iniciará la producción minera a mediados del año 2013. Marca una lucha que tuvo sus escarceos políticos y un final “pronosticable” ya que se redujo a la revisión del compromiso económico-financiero de la empresa con el Estado.

Tomado de: Rodríguez  Grullón, Virginia Antares (2012)  “Tras el oro de Pueblo Viejo”, Academia de Ciencias de la República Dominicana, Santo Domingo, R. D.

 

 

En el Cuadro 3 encontramos la “Cronología de la explotación minera en Pueblo Viejo”, donde podemos constatar cómo la principal oposición a la explotación megaminera en República Dominicana la ha constituido la Academia de Ciencias de la República Dominicana, ya que los estamentos políticos se han constituidos en “agentes comerciales” de los neocolonialistas de las grandes (y no tan grandes) compañías mineras. Es de notar de que el Contrato negociado por el Gobierno Dominicano (2000-2004) fue muy ventajoso para el país por parte de Placer Dome, al ser este contrato propiedad de Barrrick Gold, con artes “no-transparentes” se modificó bajo fuerte presión política y en contubernio con la oposición, se ratificó en el Congreso unas condiciones neocoloniales.

Construcción de una retórica desde la “modernidad”

 

         La Academia de Ciencias de la República Dominicana (ACRD)[22] ha sido la principal organización de la sociedad civil en el movimiento en defensa del medio ambiente. En su fondo editorial hemos encontrado el documento más riguroso del caso de la mina de oro de Pueblo Viejo, provincia Sánchez Ramírez, cerca de la ciudad de Cotuí. Es una tesis presentada a la Universidad de Sussex, Gran Bretaña, para optar por el título de Maestría en Políticas de Desarrollo y Medio Ambiente por la comunicadora social Virginia Antares Rodríguez Grullón.

Tomaremos este documento porque la Editorial de la Academia de Ciencias de la República Dominicana la ha publicado con una presentación de su presidente, Lic. Milcíades Mejía,  encomiándola con las siguientes palabras: “Con la publicación de esta obra, la Academia de Ciencias de la República Dominicana contribuye a enriquecer la bibliografía dominicana, aportando datos importantes sobre temas tan controversiales como la minería y la conservación de de la biodiversidad y del ambiente en sentido general”.[23]

El trabajo consta del siguiente desarrollo argumentativo:

1. Inicia señalando que la oposición a la Gran Minería se establece a partir del compromiso establecido por “Más de sesenta ONGs, activistas y líderes comunitarios de todo el mundo se reunieron entre el 28 de noviembre y el 2 de diciembre del 2001 en Warrenton, Virginia, EEUU, en un congreso para ” construir una campaña mundial contra la minería”. Organizado por el Centro de Políticas sobre la Minería, de los EEUU, con el apoyo de la Fundación Ford, la reunión tenía como rasgo distintivo una fuerte participación de Amigos de la Tierra”[24]. Conjuntamente, con la llamada Declaración de Londres[25], dónde se reúne al reclamo medioambiental el respeto de los Derechos Humanos de las comunidades indígenas. Esta acción logró cerrar la mina en Papúa, Nueva Guinea, por la lucha del pueblo de Bouganville.
2. La “Iniciativa Minera Global”[26] es un esfuerzo de racionalizar el esfuerzo de la gran minería y que ésta puede desarrollarse de acuerdo al desarrollo sustentable. El marco de presentación de estos argumentos pro-gran minería fue la Conferencia de las Naciones Unidas para el Medio Ambiente y el Desarrollo de 1992 (mejor conocida como la Conferencia de Rio I, y que se celebró Rio II en ocasión del vigésimo aniversario). El Banco Mundial reconoce su papel en el auspiciador de la explotación minera en gran escala[27]. El sector minero-empresarial se organizó en el Consejo Internacional de Minería Metales[28], en 2001.
3. La contrapropuesta teórica es a partir del concepto “acumulación por desposesión” de David Harvey[29]; en sus palabras, “La sobreacumulación en un determinado sistema territorial supone un excedente de trabajo (creciente desempleo) y excedente de capital (expresado como una sobreabundancia de mercancías en el mercado que no pueden venderse sin pérdidas, como capacidad productiva inutilizada, y/o excedentes de capital dinero que carecen de oportunidades de inversión productiva y rentable). Estos excedentes pueden ser absorbidos por: (a) el desplazamiento temporal a través de las inversiones de capital en proyectos de largo plazo o gastos sociales (tales como educación e investigación),los cuales difieren hacia el futuro la entrada en circulación de los excedentes de capital actuales; (b)desplazamientos espaciales a través de la apertura de nuevos mercados, nuevas capacidades productivas y nuevas posibilidades de recursos y de trabajo en otros lugares; o (c) alguna combinación de (a) y (b)”[30].
4. Como alternativa a la práctica depredadora de Barrick y Gold Corp. La autora propone la interpretación de los teóricos del post-desarrollo para que se realice la construcción de un desarrollo diferente al depredador, y en la única referencia que hace a esta tendencia es al artículo de Escobar[31].

 

La coyuntura dominicana, ¿es leffiana o escobariana?

 

         Responder a esta pregunta, debemos reconocer la prueba de fuego que nos propone  Escobar, para desarrollar una visión de desarrollo “local” en contraposición a la visión “global”. Estas cinco diadas conceptuales (Contexto/Proceso histórico, Concepto/Problema. Teoría/Respuesta académica, Intelectual/Proyecto político, y Social/Repuestas políticas) nos deben aportar a identificar una perspectiva “leiffiana” si se corresponde a un polo capitalista, racionalista, elitista, deprededador; ó, por el contrario, es “escobiariana” si la correspondencia es con el polo local, participativo, trascendente, social.

 

Nos parece evidente que el caso dominicano es el más crudo ejemplo de la retórica neocolonialista y que permite concordar con la frase siguiente de Escobar: “¿Quiénes son los verdaderos románticos?  Los verdaderos románticos ¿no son los señores del Banco Mundial y del Fondo Monetario Internacional, que siguen insistiendo en sus programas de ajuste estructural y de desarrollo a través del mercado, cincuenta años después, sabiendo ya que esas recetas no funcionan y aún siguen pensando que esas recetas van a funcionar tarde o temprano?, ¿no son más románticos esos señores que ven la situación del mundo empeorar cada día y sin embargo, insisten con las mismas propuestas? Segundo, yo diría que es importante saber dónde nos ubicamos para ver las posibilidades de cambio. Siempre hay una relación entre el marco teórico que usamos y lo que podemos ver como posibilidades de cambio”[32].

 

La propuesta de Leff se enmarca en esta racionalidad genérica del capitalismo global. Para construir esta racionalidad ambiental, Leff propone[33], por un lado, tres ejes en que se debe sustentar: 1. las condiciones ecológicas del proceso productivo, 2. los valores de la democracia, 3. los principios de la diversidad cultural. Por otro lado, propone la articulación de cuatro niveles de racionalidad: 1. una racionalidad material o sustantiva que establece el sistema de alores que norman los comportamientos sociales y orientan las acciones hacia la  construcción de una racionalidad social fundada en los principios teóricos (saber ambiental), materiales (racionalidad ecológica) y éticos (racionalidad axiológica) de la sustentabilidad; 2. una racionalidad teórica que construye los conceptos que articulan los valores de la racionalidad sustantiva con los procesos materiales que la sustentan; 3. una racionalidad técnica o instrumental que produce los vínculos funcionales y operacionales entre los objetivos sociales y las bases materiales del desarrollo sustentable a través de acciones coherentes con los principios de la racionalidad material y sustantiva; 4. una racionalidad cultural, entendida como un sistema de significaciones que  conforma las identidades diferenciadas de formaciones culturales diversas, que da coherencia e integridad a sus prácticas simbólicas, sociales y productivas.

  Por ello, significamos que la propuesta de Leff es más pertinente para el caso dominicano, ya que no contamos con una identificación comunitaria ni con una cosmovisión alternativa de nuestra relación con la “Madre Tierra” para una discusión alternativa del desarrollo.

 

1. VI.            CONCLUSIONES

 

 

“Desde la economía ecológica vemos la economía de mercado como si estuviera inmersa en un sistema físico-químico-biológico más amplio.”

(J. Martínez Allier y Jeannette Sánchez, 2008)

 

La palabra sin acción es vacía,

 la acción sin palabra, es ciega,

 la palabra y la acción, fuera del espíritu

 de la comunidad, es la muerte.

 Pueblo Naso

 

El presente ensayo se propuso tres objetivos: 1. Contrastar transdisciplinarmente las posiciones teóricas del Dr. Leff y del Dr. Escobar sobre las relaciones entre la Economía Política y la Ecología Política. 2. Sistematizar y evaluar las experiencias de la lucha en contra de la Gran Minería en el contexto dominicano en el período 2000-2013, y 3. Proyectar el desarrollo de la conciencia política de la sociedad dominicana en la lucha contra la Gran Minería.

El contraste entre las posiciones teóricas, aunque se encuentren íntimamente hermanadas en los aspectos metodológicos y políticos, hemos encontrado que el énfasis “lefferiano” a un engarce global del sistema capitalista con la depredación minera parece comprender el movimiento pro-minería sustentable surgido del neoliberalismo, mientras que la oposición a las luchas locales que asume la posición “escobariana” (aunque  no ausente en Leff) es el eje de las reinvindicaciones localistas. Es una diferencia sutil, que esperábamos que tuviese un mayor contraste.

Este contraste fue evidente ante el estudio del caso dominicano, dónde la oposición a la Gran Minería se ha hecho desde posiciones racionalistas, liderados por la Academia de Ciencias de la República Dominicana. La publicación del estudio de Rodríguez Grullón[34] enfatiza esta falta de principios locales (hasta consignar la traición de las autoridades locales a las reivindicaciones del pueblo Cotuí), y este trabajo nos sirve para la presentación del caso dominicano, aunque con un fuerte sabor periodístico como muestra de la profesión original de la autora. Faltó, pero desborda la intención de este ensayo, enfatizar el manejo “sesgado” de la opinión pública por la acción del Poder Ejecutivo Dominicano de “reducir” las demandas a una renegociación de las rentas a percibir por el Estado.

En ese sentido, la lucha por las razones locales sigue intactas para que se mantenga como un reloj avanzando hasta detonar un movimiento cívico que prenda la indignación popular. Además, como consigna la Rodríguez Grullón, la lucha local dominicana no está coordinada ni, remotamente, asociada, a la campaña mundial en contra de la depredación y explotación de la gran minería, lo que podría establecer como un segundo momento de este teatro tropical del absurdo.

 

BIBLIOGRAFÍA

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Escobar, Arturo (2005b) “Otros mundos (ya) son posibles: autoorganización, complejidad  y culturas poscapitalistas”. En: Arturo Escobar, Más allá del Tercer  Mundo: Globalización y diferencia. pp. 219-230. Bogotá: Universidad  del Cauca-Icanh.

Escobar, Arturo  (2005c.) “La cultura habita en lugares: reflexiones sobre el globlalismo y las estrategias subalternas de localización” En: Arturo Escobar, Más allá del Tercer Mundo: Globalización y diferencia. pp. 157-194. Bogotá: Universidad del Cauca-Icanh.

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Leff, Enrique (1998-2002) Saber ambiental. Racionalidad, sustentabilidad, complejidad, poder. México: Siglo XXI.

Leff, Enrique (ed.) (2002) Ética, vida, sustentabilidad. México: PNUMA, Serie Pensamiento Ambiental Latinoamericano Nº 5.

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Leff, E. (2004), Racionalidad Ambiental. La Reapropiación Social de la Naturaleza. Siglo XXI Editores, México.

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Rodríguez Grullón, Virginia Antares (2012)  Tras el oro de Pueblo Viejo: del colonialismo al neoliberalismo, Academia de Ciencias de la República Dominicana, Santo Domingo, R. D.

 

PRINCIPALES PUBLICACIONES DE ARTURO ESCOBAR

 

Obras coordinadas

 

– (1992) A. ESCOBA&R S. E. ALVAREZ  (eds.) The Making of Social Movements  in Latin America: Identity, Strategy and Democracy, Boulder (Colorado): West view Press.

 

– (1996) A. ESCOBAR  & A. PEDROSA (Eds.) Pacífico ¿Desarrollo o diversidad? Estado, capital y movimientos sociales en el Pacifico colombiano, Bogotá: CEREC/Ecofondo.

 

– (1998) S. E. ALVAREZ., DAGNINO A. ESCOBA(Red s) Cultures of Politics/Politics of  Cultures:  Revisioning Latin American Social Movements,

Boulder (Co1orado): Westview Press.

 

Libros y artículos

 

– (1984) ”Discourse and Power in Development: Michel Foucault and the Relevance of His Work to the Third World”, Alternatives, 10 (3): 377-400.

 

– (1988) “Power and Visibility: Development and the Invention and Management

of the Third World”, Cultural Anthropology, 3(4): 428-443.

 

– (1991) “Anthropology and the Development Encounter: The Making and Marketing  of  Development Anthropology”, American Ethnologist, 18(4): 658-682.

 

– (1992a) “Culture, Practice and Politics: Anthropology and the Study of Social

Movements”, Critique of Anthropology, 12(4): 395-432.

 

– (1992b) “Imagining a Post-Development Era? Critica1 Thought, Development

and Social Movements”, Social Text, 31-32: 20-56 (versión reducida reproducida

como: “Imagining a Post-Development Era”, en J. Crush (ed) Power of  Development, Londres: Routledge, 1995, pp. 21 1-227).

 

– (1992c) “Planning”, en W. Sachs (ed) The Development Dictionary, Londres:

Zed Books, pp. 132- 145 (reproducido como “Development Planning” en S.

Corbridge (ed) Development Studies. A Reader, Londres: Edward Arnold,

1995, pp. 64-76).

 

– (1992d) “Reflections on “Development Grassroots Approaches and Alternative

Politics in the Third World”, Futures, 24(5): 41 1-436.

 

– (1992e) “Culture, Economics, and Politics in Latin Arnerican Social Movements Theory and Research”, en Escobar & Alvarez (eds), pp. 62-85.

 

– (1994) “Welcome to Cyberia: Notes on the Anthropology of Cyberculture”,

Current Anthropology, 35(3): 2 1 1-23 1.

 

– (1995a)  Encountering Development. The Making and Unmaking of the Third

World, Princeton (New Jersey): Princeton University Press. (Traducción

colombiana: La invención del Tercer Mundo. Construcción y deconstrucción

del desarrollo, Bogotá: Ed. Norma, 1998).

 

– (1995b) “El desarrollo sostenible: diálogo de discursos”, Ecología Política

(Barcelona), 9, pp. 7-25.

 

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en R. Peet & M. Watts (eds) Liberation Ecologies. Environment, Development,

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– (1997a) Antropología y tecnología, México: UNAM.

 

– (1997b) “Cultural Politics and Biological Diversity: State, Capital, and Social

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reproducido en L. Lowe & D. Lloyd (eds) The Politics of Culture in the

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(Traducción colombiana: “Política cultural y biodiversidad: Estado, capital

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en W. Harcourt (ed) Women@lnternet: Creating New Cultures in Cyberspace,

Londres: Zed Books/UNESCO, pp. 3 1-54.

 

– (1998b) “Whose Knowledge, Whose Nature? Biodiversity, Conservation,

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– (1999) “After Nature. Steps to an Antiessentialist Political Ecology”, Current

Anthropology, 40(1): 1-30.

 

– (2000) “El lugar de la naturaleza y la naturaleza del lugar: globalización o

posdesarrollo”, en A. Viola (comp) Antropología del desarrollo. Teorías y

estudios etnográficos en América Latina, Barcelona: Paidós, pp. 169-2 16.

 

 -(1999) El .final del salvaje: Naturaleza, cultura y política en la Antropología contenporánea, Bogotá: ICANICEREC.

 

PRINCIPALES PUBLICACIONES DE ENRIQUE LEFF

Libros

Ecología y capital, racionalidad ambiental, democracia participativa y desarrollo sustentable, Siglo XXI, México 1994 [1986]

Racionalidad Ambiental, la reapropiación social de la naturaleza, Ed. Siglo XXI, México, 2004

(coord.), Los problemas del conocimiento y la perspectiva ambiental del desarrollo, Siglo XXI, México, 2000 [1986]

Saber ambiental: sustentabilidad, racionalidad, complejidad, poder,  Ed. Siglo XXI, PNUMA, CIICH, México, 1998 (Traducción al portugués: Saber Ambiental, Editorial Vozes, Petrópolis, Brasil, 2001).

Aventuras de la epistemología ambiental, Ed. Siglo XXI, México, 2006

Epistemología Ambiental, Cortez Editora, Sao Paulo, Brasil, 2001 (cuarta edición revisada 2007).

La Complejidad Ambiental, México, Siglo XXI Editores, 2000. Traducción al portugués: A Complexidade Ambiental, Cortez/Edifurb/PNUMA, Sao Paulo, 2003.

Aventuras de la Epistemología Ambiental: De la Articulación de las Ciencias al Diálogo de Saberes, Siglo XXI Editores, México. 2006.

Ecología y capital, racionalidad ambiental, democracia participativa y desarrollo sustentable, México, Siglo XXI, 1986.

(Coord.), Los problemas del conocimiento y la perspectiva ambiental del desarrollo, México, Siglo XXI, 1986.

Artículos

“Etnobotánica, biosociología y ecodesarrollo” en Nueva Antropología, volumen II, número 006, julio de1977, pp. 99-110.

“La psicología en la intersección de la biología y la sociología”, en Dialéctica: Universidad Autónoma de Puebla, junio de 1979, pp. 45-58.

“Globalización, racionalidad ambiental y desarrollo sustentable”, en Ecología y capital, México, Siglo XXI/IIS-UNAM, 1986 [Disponible en línea en http://www.ambiente.gov.ar/infotecaea/descargas/leff08.pdf, consultado el 23 de septiembre de 2006].

“Perspectiva ambiental del desarrollo del conocimiento”, en Enrique Leff (coordinador), Los problemas del conocimiento y la perspectiva ambiental del desarrollo, México, Siglo XXI, 1986.

“Sociología y ambiente: formación socioeconómica, racionalidad ambiental y transformaciones del conocimiento”, en Ciencias sociales y formación ambiental, Barcelona, Gedisa/CEIICH-UNAM/PNUMA, 1994.

“¿De quién es la naturaleza? Sobre la reapropiación social de los recursos naturales”, Gaceta ecológica, número 37 México, 1995.

“Tiempo de sustentabilidad”, en Ambiente et sociedade, número 67, enero-junio de 2000, pp. 5-13.

“La insoportable levedad de la globalización. La capitalización de la naturaleza y las estrategias fatales de la sustentabilidad, Revista Universidad de Guadalajara, número 6, Guadalajara, 1996, pp. 21-27.

“Ambiente y democracia: los nuevos actores del ambientalismo en el medio rural mexicano”, en H. Carton de Grammont y H Tejera (coordinadores), La sociedad rural mexicana frente al nuevo milenio, volumen 4, México, Olaza y Valdez Editores/UNAM/INAH/UAM, 1996.

“La racionalidad ambiental y el fin del naturalismo dialéctico”, en Persona y sociedad, volumen XII, número 1, Santiago de Chile, 1999, pp. 79-99.

“Pensar la complejidad ambiental”, en Leff (coordinador), La complejidad ambiental, México, Siglo XXI/UNAM/PNUMA, 2000.

“Los derechos del ser colectivo y la reapropiación social de la naturaleza: A guisa de prólogo”, en Leff, Enrique (coordinador), Justicia ambiental. Construcción y defensa de los nuevos derechos ambientales, culturales y colectivos en América Latina, México, PNUMA/CEIICH-UNAM), 2001.

“Espacio, lugar y tiempo. La reapropiación social de la naturaleza y la construcción local de la racionalidad ambiental”, en Nueva Sociedad, Caracas, número 175, septiembre-octubre de 2001.

“La geopolítica de la biodiversidad y el desarrollo sustentable: economización del mundo, racionalidad ambiental y reapropiación social de la naturaleza”, en Ana Esther Ceceña y Emir Sader (compiladores), Límites y desafíos de la dominación hegemónica, Buenos Aires, CLACSO, 2002, pp. 191-216.

Con Arturo Argueta, Eckart Boege y Carlos Walter Porto, “Más allá del desarrollo sostenible. La construcción de una racionalidad ambiental para la sustentabilidad: una visión desde América Latina”, en La transición hacia el desarrollo sustentable. Perspectivas de América Latina y el Caribe, México, SEMARNAT/Instituto Nacional de Ecología, UAM, PNUMA, 2002, pp. 477-573.

“Ética por la vida. Elogio de la voluntad de poder”, en Enrique Leff (coordinador), Ética, vida, sustentabilidad, México, PNUMA/Red de formación ambiental para América Latina y el Caribe, 2002, pp. 288-312.

“Manifiesto por la Vida. Por una ética para la sustentabilidad”, en Ética, vida, sustentabilidad, México, PNUMA/Red de formación ambiental para América Latina y el Caribe, 2002, pp. 313-331.

“Imaginarios sociales y sustentabilidad”, Revista Cultura y representaciones sociales, año 5, número 9, septiembre de 2010, pp. 42-121.

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“Dos caras de una misma moneda”, en Terramérica [en línea], consultado en http://www.tierramerica.net/economia/doscaras.shtml.